سوال: کیا اللہ تعالی کے سوا کسی نبی، ولی یاصحابی کو حاجت روا اور مشکل کشا کہنا صحیح ہے؟
سوال:حضرت علی رضی ا للہ عنہ کو خصوصیت کےساتھ مشکل کشا کا لقب دیا جاتا ہے،کیا ایسا کہنا جائز اور باعث ثواب ہے؟
جواب: مشکل کشا کا لفظی مطلب مشکل آسان کرنے والا، اور مشکل سے نکالنے کا ساماں کرنے والا ہے۔اسی طرح حاجت روا کا مفہوم بھی کم وبیش یہی ہے۔
اللہ تعالی کے لئے جب یہ لفظ بولا جائے تو اس کا مطلب یہ ہوتاہے کہ اللہ تعالی ہر جگہ، ہر وقت موجود ہیں اور پکارنے والے کی پکار کو سنتے ہیں۔اور اپنے بے نظیر علم وقدرت کے تحت غیبی طور پر اس کی امداد فرماتے ہیں۔
اور اللہ تعالی کے سوا کسی بھی نبی یا ولی کے لئے جب مشکل کشا کا لفظ استعمال کیاجائے تو اس کا مطلب اس کی دعاء ہوتی ہے کہ کہنے والے کہ حسن ظن کے مطابق وہ شخص اپنے اخلاص وتقوی ، پرہیزگاری اورنیکوکاری کے مطابق اللہ تعالی کے ہاں خصوصی مقام رکھتا ہےاور مستجاب الدعوات (جس کی دعائیں قبول ہوتی ہوں)ہے۔اس لئے خداتعالی سے دعاء وناز ونیاز کر کے وہ اس کی مشکل کے حل کا ساماں کر سکتا ہے۔
اللہ تعالی کے سوا کسی مخلوق میں یہ صفت وخاصیت ماننا کہ وہ ہر جگہ موجود ہے یا بغیر کسی واسطہ کے دور سےکسی کی بھی دعاء والتجاء سننے کی صلاحیت رکھتا ہے، اور اسے خود پورا کرنے کی لیاقت رکھتا ہے، شرک ہے۔کیونکہ عالم الغیب ہونا، حاضر ناظر ہونا اور قادر مطلق ہونا اللہ تعالی کی صفات ہیں۔
حضرت علی رضی اللہ عنہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے درمیان بہت سی خصوصیات میں امتیازی مقام رکھتے ہیں۔آپ رضی اللہ عنہ جرات اور بسالت کے علاوہ علم وفضل کا دروازہ تھے، تدبیروانتظام اور معاملہ فہمی میں ایک استعارہ تھے۔اسی لئے آپ حل المعضلات یا حل المعاقل کا لقب رکھتے تھے، جس کا مطلب ہےمشکلات کو حل کرنے والا۔اللہ تعالی نے آپ کو بڑی سمجھ عطا فرمائی تھی جس سےآپ بڑے سے بڑے پیچیدہ مسئلہ کاحل فرمادیتے تھے۔ ایک موقعہ پر جب مشکل مسئلہ پیش آیا تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا قضية ولا أباالحسن یعنی مشکل مسئلہ درپیش ہے اور اس کی گرہ کھولنے والا علی موجود نہیں ہے۔
سیدنا علی رضی اللہ عنہ کی اس خصوصی فضیلت کے باعث آپ کے لئے مشکل کشا کا استعمال بزرگوں کی تحریروں میں ملتا ہے۔اور یہ ٹھیک انہی معنوں میں ہے کہ آپ خصوصی بصیرت،تدبیر اور معاملہ فہمی کے مالک تھے۔اس کا یہ معنی کسی طرح درست نہیں کہ وہ ہر کسی کی پکار اور التجاء سنتے ہیں اور غیبی طور پر اس کی مدد کی قدرت رکھتے ہیں۔
خلاصہ یہ کہ مندرجہ بالا وضاحت کی روشنی میں کسی نبی ،ولی یا صحابی کے لئے اگرچہ درست معنی اور تاویل کے ساتھ مشکل کشا کہنا جائز ہے۔اور حضرت علی کے لئے تو ان کی مسلمہ فضیلت کا اعتراف ہے۔لیکن عوام چونکہ محبت اور عقیدت میں مبالغہ آمیزی کرتے ہیں۔جس سے شرک کا اندیشہ پیدا ہوتا ہے۔اس لئےفقہاء نے عوام کے لئے بطور سدباب ایسے الفاظ کا استعمال ناجائز قرار دیاہے۔
Sawal : kya Allah taala ke siwa kisi nabi, walii یاصحابی کو haajat rava aur mushkil kusha kehna sahih hai ?
Sawal : hazrat Ali razi a lillah anho ko khasusiyat ke sath mushkil kusha ka laqab diya jata hai, kya aisa kehna jaaiz aur baais sawab hai ?
Jawab : mushkil kusha ka lafzi matlab mushkil aasaan karne wala, aur mushkil se nikaalte ka saman karne wala hai. isi terhan haajat rava ka mafhuum bhi kam vbish yahi hai.
Allah taala ke liye jab yeh lafz bola jaye to is ka matlab yeh hota hai ke Allah taala har jagah, har waqt mojood hain aur pukarnay walay ki pukaar ko suntay hain. aur apne be nazeer ilm وقدرت ke tehat ghaibi tor par is ki imdaad farmatay hain.
Aur Allah taala ke siwa kisi bhi nabi ya walii ke liye jab mushkil kusha ka lafz istemaal kiya jaye to is ka matlab is ki دعاء hoti hai ke kehnay walay ke husn e zan ke mutabiq woh shakhs –apne ikhlaas وتقوی, parhaiz gari اورنیکوکاری ke mutabiq Allah taala ke haan khusoosi maqam rakhta hai aur Mustajab aldawat ( jis ki duayen qubool hoti hon ) hai. isliye خداتعالی se دعاء وناز ونیاز kar ke woh is ki mushkil ke hal ka saman kar sakta hai.
Allah taala ke siwa kisi makhlooq mein yeh sift وخاصیت maanna ke woh har jagah mojood hai ya baghair kisi vaastaa ke daur se kisi ki bhi دعاء والتجاء suneney ki salahiyat rakhta hai, aur usay khud poora karne ki Liaqat rakhta hai, shirk hai. kyunkay aalam الغیب hona, haazir nazir hona aur Qadir mutlaq hona Allah taala ki sifaat hain.
hazrat Ali razi Allah anho sahaba karaam rizwan Allah allahum اجمعین ke darmiyan bohat si khususiyaat mein imtiazi maqam rakhtay hain. aap razi Allah anho jurrat aur Basalat ke ilawa ilm وفضل ka darwaaza thay, تدبیروانتظام aur muamla fehmi mein aik isteara thay. isi liye aap hal المعضلات یا hal المعاقل ka laqab rakhtay thay, jis ka matlab hai mushkilaat ko hal karne wala. Allah taala ne آپﷺ ko barri samajh ataa farmai thi jis se aap barray se barray paicheeda masla kahl فرمادیتے thay. aik moqa par jab mushkil masla paish aaya to hazrat Umar razi Allah anho ne farmaya قضیت wla أباالحسن yani mushkil masla darpaish hai aur is ki girah kholnay wala Ali mojood nahi hai.
syedna Ali razi Allah anho ki is khusoosi fazeelat ke baais aap ke liye mushkil kusha ka istemaal buzurgon ki tahreeron mein milta hai. aur yeh theek unhi maeno mein hai ke aap khusoosi baseerat, tadbeer aur maamla fehmi ke maalik thay. is ka yeh maienay kisi terhan durust nahi ke woh har kisi ki pukaar aur التجاء suntay hain aur ghaibi tor par is ki madad ki qudrat rakhtay hain.
khulasa yeh ke mandarja baala wazahat ki roshni ma kisi nabi, walii ya sahabi ke liye agarchay durust maienay aur taweel ke sath mushkil kusha kehna jaaiz hai. aur hazrat Ali ke liye to un ki Musalmah fazeelat ka aitraaf hai. lekin awam chunkay mohabbat aur aqeedat mein mubaligha amaizi karte hain. jis se shirk ka khayaal peda hota hai. is liye فقہاء ne awam ke liye bator sad-e-baab aisay alfaaz ka istemaal najaaiz qarar dyahe.
السلام علیکم
آخری پیراگراف کے شروع میں آپ نے کہا مشکل کشا کہنا جائز ہے اور آخر میں کہا کہ مشکل کشا کہنا ناجائز ہے؟
وعلیکم السلام ورحمۃ اللہ وبرکاتہ
علمی طور پر دیانتداری کا تقاضہ یہ ہے کہ پوچھے گئے مسئلہ کا حکم بیان کرتے ہوئے یک رخی اورجانبداری سے گریز کرتے ہوئےانصاف کے ساتھ اس کی درست پوزیشن بیان کی جائے۔
نیز شرعی احکام میں دارومدار نیت اور حالات دونوں پر ہوتا ہے۔اگر نیت مختلف ہو تو حکم مختلف ہوتا ہے، اسی طرح مخصوص حالات میں بھی جائز سے ناجائز کی جانب جایا جاتا ہے۔
پوسٹ کی ابتداء میں مشکل کشا کا جائز معنی اور محل بیان کیا گیا ہےجس کی رو سے صحیح نیت کے ساتھ کہنا جائز ہے۔تاہم چونکہ مسئلہ کا تعلق عقیدہ سے ہے،جو کہ نازک معاملہ ہے اس لئے عوام کے عقیدہ کی حفاظت کی خاطر بطور سدذرائع اس سے منع کیا گیا ہے۔
یعنی بزرگوں کے کلام میں مشکل کشا بمعنی علمی مشاکل اور معضلات کو حل کرنے والا جس کو اہل علم فرق کرکے سمجھ سکتے ہیں جبکہ
عوام سے ناسمجھی میں معنی کو بگاڑکر شرک کےارتکاب کاامکان ہے اس لئے احتیاط
اسی میں ہے کہ اس سے اجتناب کیاجائے
هو ذاك…