ہر آزاد اور باشعور قوم کی طرح پاکستانی عوام بھی اپنے یوم آزادی کو بھرپور طریقے سے سیلیبریٹ کرتے ہیں۔آزادملک خداداد کی شکل میں جو نعمت ہمیں حاصل ہوئی اس کی ناقدری کرنا، اس کی اہمیت کو نا سمجھنا اور اس کے تقاضوں اور ذمہ داریوں سے منہ موڑنا ایک باشعور اورباحمیت قوم کے لئے کسی طرح بھی مناسب نہیں۔
یہی وجہ ہے کہ پاکستانی عوام ہر سال اپنے یوم آزادی کے موقع پر جشن مناتے ہیں، جلوس اور ریلیاں نکالتے ہیں، تقریبات اور پروگرامز کا انعقاد کرتے ہیں۔جس میں اپنے محسنوں کے کارناموں کا تذکرہ کیا جاتا ہے۔ان مشکلات اور مصائب کا ذکر کیا جاتا ہے۔جن سے نبردآزما ہو کر قوم کے راہنماہاں پیارے وطن کی آزادی اورخودمختاری کی جنگ جیتنے میں کامیاب ہو پائے۔
تاہم یہ موقعہ صرف مسرت اورشادمانی کا ہی نہیں تجدید عہد کا بھی ہے۔اس نظریہ اورفکر کی یاد تازہ کرنے کا بھی ہے جو اس ملک کے بانیان کے پیش نظر تھا۔جب یہ کہا جاتا ہے کہ ملک پاکستان ایک نظریاتی مملکت ہے۔تو اس کا مطلب یہی ہوتا ہے کہ اس ملک کے قیام کی بنیاد ایک نظریہ اور کمٹمنٹ پر ہے۔
یہ نظریہ اسلام اور قرآن کا نظریہ ہے۔جس کے مطابق اس خطے کے باسیوں نےطے کیا کہ وہ اپنی انفرادی زندگی کی طرح اپنی اجتماعی زندگی بھی قرآن اور اسلام کی تعلیمات کے مطابق بسر کرنا چاہتے ہیں۔اور اس کے لئے ایک جدا ،آزاد اور خود مختار سلطنت اور حکومت کے حصول کی جدوجہدناگزیر ہے۔
قیام پاکستان سے لے کر اب تک اس ملک وملت نے بہت سے اتارچڑھاؤ طے کئے ، اپنے بہت سے مقاصد اور اہداف بھی حاصل کئے ۔ لیکن ابھی تک بہت سے مقاصد تشنہءتکمیل ہیں۔اس لئےجشن آزادی کا دن عزم وتہیہ کا موقعہ بھی ہے کہ ہم پختہ عزم کے ساتھ ملکی وملی تقاضوں کی تکمیل کی کوشش جاری رکھنے کی نیت باندھیں۔
شائد آپ یہ متعلقہ مضمون بھی پڑھنا پسند کریں: نئے سال کاآغاز کیسے کریں۔ آئی ایم ایف؛ملکی معیشت اور اسلام۔یوم دفاع کاپیغام
har azad aur bashaour qoum ki terhan Pakistani awam bhi –apne yom azadi ko bharpoor tareeqay se celebrate karte hain. آزادملک khudadad ki shakal mein jo Nemat hamein haasil hui is ki naqadri karna, is ki ahmiyat ko na samjhna aur is ke taqazoon aur zimma darion se mun modna aik bashaour اورباحمیت qoum ke liye kisi terhan bhi munasib nahi.
yahi wajah hai ke Pakistani awam har saal apne yom azadi ke mauqa par jashnn manate hain, juloos aur reliyan nikaltay hain, taqrebaat aur programs ka ineqad karte hain. jis mein apne mohsinon ke karnamon ka tazkara kya jata hai. un mushkilaat aur masaaib ka zikar kya jata hai. jin se nbrdaazma ho kar qoum ke راہنماہاں pyare watan ki azadi اورخودمختاری ki jung jeetnay mein kamyaab ho paye.
taham yeh moqa sirf musarrat اورشادمانی ka hi nahi tajdeed ehad ka bhi hai. is nazriya avr fikr ki yaad taaza karne ka bhi hai jo is malik ke banyan ke paish e nazar tha. jab yeh kaha jata hai ke malik Pakistan aik nazriati mumlikat hai. to is ka matlab yahi hota hai ke is malik ke qiyam ki bunyaad aik nazriya aur commitmant par hai.
yeh nazriya islam aur quran ka nazriya hai. jis ke mutabiq is khittay ke basyon ne tay kya ke woh apni infiradi zindagi ki terhan apni ijtimai zindagi bhi quran aur islam ki talemaat ke mutabiq busr karna chahtay hain. aur is ke liye aik judda, azad aur khud mukhtaar saltanat aur hukoomat ke husool ki جدوجہدناگزیر hai.
qiyam Pakistan se le kar ab tak is malik v milat ne bohat se utar chrhhao tay kiye, apne bohat se maqasid aur ahdaaf bhi haasil kiye. lekin abhi tak bohat se maqasid تشنہءتکمیل hain. is liye jashnn azadi ka din azm وتہیہ ka moqa bhi hai ke hum pukhta azm ke sath mulki وملی taqazoon ki takmeel ki koshish jari rakhnay ki niyat bandhen.
فہرست
آزادی کی قدروقیمت
آزادی کی قدروقیمت وہ لوگ کیا جانیں جنہوں نے غلامی کا جبر واستبداد نہیں سہا۔وہ اس مظلومیت ، بےبسی اور بےکسی کی کیفیت کیا جانیں جو محکوم قوموں کا مقدر ہوتی ہے۔جب وہ اپنے حقوق، مراعات اور شرف واعزاز سے محروم ہوتے ہیں۔اپنے نظریہ وفکر کے مطابق زندگی نہیں گزار سکتے۔اپنے محنتوں، کوششوں کا پورا ثمر نہیں پا سکتے۔اپنی جولانیوں اور طرفہ طرازیوں کے لئے وسیع وفسیح میدان نہیں پاتے۔
آزادی ہر انسان کا ایک فطری حق ہےجو اگر سلب کر لیا جائے تو زندگی پژمردہ ہوجاتی ہے۔اس کی رعنائی اورتوانائی کھو جاتی ہے۔اسی لئے اسلام نے روز اول سےانسان کی عظمت اور توقیر کی قدرکرتے ہوئے آزادی کو ایک نعمت گردانا اور محکومی وغلامی کو اس کے لئے عیب وعارقراردیا۔
اسلام اورآزادی
اسلامی پرچم کے علمبرداروں کا ہراول دستہ صحابہءکرام کی جماعت جب دنیا تک اسلام کا پیغام پہنچانے کے لئے نکلی، تو ان کی دعوت کا مرکزی نکتہ یہی تھا کہ وہ انسانیت کو اس کی آزادی سے سرفراز کرنے نکلے ہیں۔وہ لوگوں کو ان جیسے دوسرے لوگوں کی غلامی سے نجات دلا کر واحد ویکتا،حقیقی خالق ومالک کی بندگی کا درس دینے آئے ہیں،کہ اس ایک چوکھٹ پر جھکنا ان کے لئے عزت ومرتبت کا باعث ہے۔
اسلام اور غلامی کاتصور
اسلام کی آمد کے وقت جو حالات اوررواجات پائے جاتے تھے ان میں سے ایک غلامی اور جنگی قیدیوں کا عرف ورواج بھی تھا۔غلام باندیاں بیچی اور خریدی بھی جاتی تھیں اور جنگ میں قید ہوجانے والے بطور غنیمت تقسیم کئے جاتے تھے۔ان کی اپنی ذاتی کوئی پہچان نہیں ہوتی تھی نا وہ مال واملاک کے مالک ہوتے تھے۔ان کی واحد پہچان ان کا آقاہوتا جو ان کی گزربسر ،اوررہائش کا سہارا ہوتا ۔
اسلام جو کے لوگوں کی عادات کی تہذیب واصلاح کے لئے آیا تھا اس نے دیگر معاملات کی طر ح غلامی کے اس نظام میں بھی إصلاحات لائیں۔اس نے اس ٹرینڈ کو بالکل سرے سے ختم نہیں کیا کہ اس کے بھی چند جزوی فوائد تھے۔لیکن اس نے کوشش کی کہ اس رواج کی حوصلہ شکنی کی جائےاور اسے صرف عارضی بنیادوں پر قابل عمل رکھا جائے۔
جنگ وجہاد اور انقلاب وفساد کے متعدد طریقوں سے جس طرح انسانیت کی ایک کثیر تعداد کھیت ہوجاتی تھی۔عورتیں بیوہ اوربچے یتیم ہوجاتے ، بوڑھے بے سہارا ہو جاتے ، نوجوان لڑکیوں کے رشتے نادر ہوجاتےتو ایسے حالات میں غلامی بھی ایک نعمت ہوتی تھی۔لوگوں کو سہارا اور آسرا مل جاتا۔
اس لئے اسلام نے اس وقتی ضرورت اور عارضی فائدہ کا خیال رکھتے ہوئے غلامی کے تصور کو بالکل ختم نہیں کیا اور اسے باقی رکھا۔لیکن چونکہ بنیادی طور پر یہ امرشرف آدمیت اور انسانیت کی عظمت وتوقیر کے خلاف تھا اس لئے اس نے ساتھ ہی ساتھ غلام آزاد کرنے کی حوصلہ افزائی کیا ور اس کے فضائل بیان کئے۔اور اپنے مختلف احکامات میں جزاء وتلافی کی صورتوںمیں سے ایک آپشن غلام باندی آزاد کرنے کا رکھا۔
اسلام میں وطنیت اورقومیت کاتصور
اسلام نے اپنی فطری اور سنہری تعلیم کی بنیاد آزادی، مساوات اور وحدت کے اصولوں پر رکھی۔اس نے تمام انسانوں کو بلاتفریق رنگ ونسل، اور علاقہ ووطن ایک رشتہ میں پرودیا۔اس کے مطابق تمام لوگ ایک باپ اور ماں ، آدم وحوا کی أولاد ہیں۔اپنے اپنے معروضی اور جغرافیائی حالات کے مطابق ان میں رنگ ونسل ، زبان ومکاں کا فرق ایک نیچرل فرق تھا جو ہونا تھا۔اسلام نے اس کی نفی نہیں کی، لیکن اس نے بتایا کہ انسان اور انسان کے درمیان فضیلت یا برتری کی اگر کوئی بنیاد ہو سکتی ہے تو وہ صرف اخلاقی فضیلت ہے۔اس کے ساتھ ہی اس نے ان تمام أنواع واقسام کووحدت اور اخوت کے ایک عالمگیر رشتہ میں پرو دیا۔
اپنے نظریہ کی اسی ہمہ گیری اورلچک کے باعث ہر دور میں اور آئندہ آنے والےوقت میں بھی اسلام ہی ایک واحد زنجیر اوربائنڈنگ فورس رہے گا جو کل انسانیت کو ایک متفقہ نکتہ پر جمع کر کے ایک پرامن انٹرنیشنل کمیونٹی تشکیل دینے کی صلاحیت رکھتا ہے۔اور تاریخ گواہ ہے کہ اس کے علاوہ یہ طاقت کسی اور نظریہ یا فلسفہ میں نہیں پائی جاتی۔
islam aur ghulami کاتصور
islam ki aamad ke waqt jo halaat اوررواجات paye jatay thay un mein se aik ghulami aur jungi qaidyoun ka urf o riwaj bhi tha. ghulam باندیاں baichi aur kharidi bhi jati theen aur jung mein qaid hojane walay bator ghanemat taqseem kiye jatay thay. un ki apni zaati koi pehchan nahi hoti thi na woh maal واملاک ke maalik hotay thay. un ki wahid pehchan un ka آقاہوتا jo un ki گزربسر, اوررہائش ka sahara hota.
islam jo ke logon ki aadaat ki tahazeeb واصلاح ke liye aaya tha is ne deegar mamlaat ki tar h ghulami ke is nizaam mein bhi إصلاحات layein. is ne is trained ko bilkul siray se khatam nahi kya ke is ke bhi chand juzwi fawaid thay. lekin is ne koshish ki ke is rivaaj ki hosla shikni ki jaye aur usay sirf earzi bunyadon par qabil amal rakha jaye.
jung وجہاد aur inqilab وفساد ke mutadid tareeqon se jis terhan insaaniyat ki aik kaseer tadaad khait hojati thi. aurtain bewa اوربچے yateem ho jatay, boorhay be sahara ho jatay, nojawan larkiyon ke rishte nadir ho jatay to aisay halaat mein ghulami bhi aik Nemat hoti thi. logon ko sahara aur aasra mil jata.
is liye islam ne is waqti zaroorat aur earzi faida ka khayaal rakhtay hue ghulami ke tasawwur ko bilkul khatam nahi kya aur usay baqi rakha. lekin chunkay bunyadi tor par yeh امرشرف aadmiyyat aur insaaniyat ki Azmat وتوقیر ke khilaaf tha is liye is ne sath hi sath ghulam azad karne ki hosla afzai kya war is ke fazail bayan kiye. aur –apne mukhtalif ehkamaat mein جزاء وتلافی ki صورتوںمیں se aik option ghulam Bandi azad karne ka rakha.
islam mein watniyat اورقومیت کاتصور
islam ne apni fitri aur sunehri taleem ki bunyaad azadi, masawaat aur wahdat ke usoolon par rakhi. is ne tamam insanon ko blatfriq rang vnsl, aur ilaqa ووطن aik rishta mein پرودیا. is ke mutabiq tamam log aik baap aur maa, aadam وحوا ki أولاد hain. –apne –apne marozi aur geographiyai halaat ke mutabiq un mein rang vnsl, zabaan ومکاں ka farq aik natural farq tha jo hona tha. islam ne is ki nifi nahi ki, lekin is ne bataya ke insaan aur insaan ke darmiyan fazeelat ya bartari ki agar koi bunyaad ho sakti hai to woh sirf ikhlaqi fazeelat hai. is ke sath hi is ne un tamam أنواع واقسام کووحدت aur akhuwat ke aik alamgir rishta mein piro diya.
apne nazriya ki isi hama Gary avrlchk ke baais har daur mein aur aindah anay walay waqt mein bhi islam hi aik wahid zanjeer اوربائنڈنگ force rahay ga jo kal insaaniyat ko aik mutafiqa nuqta par jama kar ke aik pur aman international community tashkeel dainay ki salahiyat rakhta hai. aur tareekh gawah hai ke is ke ilawa yeh taaqat kisi aur nazriya ya falsafah mein nahi payi jati.
ملک وقوم کا تعصب
اسلام کی فطری تعلیم سے منہ موڑکر انسان نے سوشل لائف ، عمرانیات اور سیاسیات کے جتنے عقلی نقشے اختراع کئے، ان میں سے کسی میں بھی اس ہمہ گیری، آفاقیت ، لچک اور مصلحت عامہ کاخیال نہیں رکھا گیا جو اسلام کا خاصہ ہے۔انہوں نے حسب ونسب، علاقہ ووطن ، زبان وبیاں، تہذیب وثقافت کی حدبندیوں کے ساتھ جتنے بھی نظریےاور تعلقات ترتیب دئے وہ اپنے اندر ناانصافی، زیادتی اور انارکی کے تمام أسباب ومقدمات لئے ہوئے تھے۔
نسلیت،قومیت اوروطنیت کے برے نتائج
اسی بنا پر یہودیوں نے بنی اسرائیلیوں کو فروتر رکھا۔ ہندوؤں نے برہمنوں کی برتری قائم کی ، اونچی ذات والوں کے مقابلے میں شودروں کو ذلت وحقارت کے گڑھے میں پھینک دیا ۔ امریکہ وافریقہ میں کالے اور گورے رنگ کی بنیاد پر سیاہ فام لوگوں پر ظلم ستم ڈھائے گئے۔رومیوں نے تو تمام دنیا کو حاکم اور محکوم کی دو قسموں میں بانٹ دیا ۔ وہ اپنے سواسب کو پامال اور سربسجود دیکھناچاہتے تھے۔نسلی اوروطنی برتری کے احساس کے پس پردہ یہی تصور کار فرما رہا کہ اپنی قوم ووطن کی حدود سے باہر پیدا ہونے والوں کی عزت وثروت،جان، مال اور آبرو ان پر حلال ہے۔
ان مثالوں سے واضح ہے کہ انسان نے اپنی سمجھ اور ضرورت کے مطابق جب بھی وسعت کے دائرے تشکیل دئے ان میں تنگی اور محدودیت کی پرچھائیاں رہیں۔اس نے اپنے تجربات کی ناکامیوں اورنتائج سے مایوس ہو کر جو إصلاحات کیں وہ بھی آفاقیت کی علمبردار ثابت نا ہوئیں۔انسانیت کو سب سے بڑا دائرہ قرار دے کر اور سب کی آزادی اور مساوات کی نوید سنا کر بھی وہ حقوق کی پامالی کے مرتکب ہوئے۔وطن اورجغرافیہ کی حدود اور علاقائی خودمختاری تسلیم کر کے بھی اپنے اپنے تعصبات اور مفادات سے چھٹکارا نا پاسکے۔انسانیت کی تحقیر اور تذلیل مسلسل جاری رہی۔
اسلام کی آفاقیت اوراشتمالیت
اسلام نے آکر وسعت اورآفاقیت کا ایک اوردائرہ کھینچا جس کو انسانیت کی بجائے اسلامیت کادائرہ کہنا بجا ہوگا۔یہ دائرہ بندگی اور عبدیت کا دائرہ ہے۔اس کے مطابق انسان تو انسان تمام کائنات خدا کی مخلوق ہے۔اور بلاتفریق انسان وحیوان سب کے حقوق، اعزازات اور امتیازات ہیں۔
انسان کو باشعور اوراشرف المخلوقات ہونے کے باوجود ایسی آزادی اور استقلال حاصل نہیں کی کائنات میں ناجائز تصرف کرے، قدرتی ذخائر واملاک کو نقصان پہنچائے، أسباب ووسائل کو تلف کرے۔یا دیگر حیوانات پر ظلم کرے۔
اسلام میں قومیت اوروطنیت کا جامع اور معتدل تصور
ایسے ہی اسلام کی نظر میں حسب ونسل کی حیثیت مسلم ہے۔لیکن شناخت اور تعارف کے لئے نا کہ برتری یا تفاخر کے لئے۔اسلام انسان کے علاقہ ووطن سے متعلق جذبات کی قدر کرتا ہے۔ ایک مقام پر زیادہ عرصہ رہنے کی وجہ سے جوانس ومحبت کے جذبات قدرتی طور پر پیدا ہوجاتے ہیں وہ انہیں تسلیم کرتا ہے۔وہ مانتا ہےکہ زمینی وجغرافیائی خصوصیات کے ساتھ انسان کی زندگی کے حالات کچھ اس طرح گھل مل جاتے ہیں کہ وہاں کے ہر موسم اور ہر حالت کےساتھ اس کی زندگی کی کوئی نہ کوئی حالت وابستہ ہو جاتی ہے۔یہی معاملہ زبان اور دیگر طوراطوار کے ساتھ بھی ہوتا ہے۔
تاہم اس کی نظرمیں ان تمام جذبات اوروابستگیوں کی حقیقت صرف اتفاقی اور پیدائشی ہے۔یہ ایسی نظریاتی یا اخلاقی اساس نہیں رکھتے کہ ان کی بنیاد پر دوسرے لوگوں سے جو دیگر نسبتیں اور شہریتیں رکھتے ہوں ، تحقیر واستہزاء کا رویہ اپنایا جائے۔اپنی انفرادیت کے باعث برتری ، غرور اورگھنڈ کی نفسیات پیدا ہوں اور دوسروں کے لئے ذلت، حقارت اور پستی کے خیالات دل میں آئیں۔
islam mein qomiat اوروطنیت ka jame aur motadil tasawwur
aisay hi islam ki nazar mein hasb vnsl ki hesiyat muslim hai. lekin shanakht aur taaruf ke liye na ke bartari ya tafakhar ke liye. islam insaan ke ilaqa ووطن se mutaliq jazbaat ki qader karta hai. aik maqam par ziyada arsa rehne ki wajah se جوانس vmhbt ke jazbaat qudrati tor par peda ho jatay hain woh inhen tasleem karta hai. woh maanta hai ke zameeni وجغرافیائی khususiyaat ke sath insaan ki zindagi ke halaat kuch is terhan ghul mil jatay hain ke wahan ke har mausam aur har haalat ke sath is ki zindagi ki koi nah koi haalat wabasta ho jati hai. yahi maamla zabaan aur deegar طوراطوار ke sath bhi hota hai.
taham is ki nzrmin un tamam jazbaat اوروابستگیوں ki haqeeqat sirf ittifaqi aur pedaishi hai. yeh aisi nazriati ya ikhlaqi asaas nahi rakhtay ke un ki bunyaad par dosray logon se jo deegar nisbatain aur شہریتیں rakhtay hon, tehqeer واستہزاء ka rawayya apnaya jaye. apni infiradiat ke baais bartari, ghuroor اورگھنڈ ki nafsiat peda hon aur doosron ke liye zillat, hiqarat aur pasti ke khayalat dil mein ayen.
خلاصہ
خلاصہ یہ کہ رنگ،نسل ،زبان اور جغرافیہ کی بنیاد پر جو ملکی وقومی شناختیں پیدا ہوں اگر وہ محض اتفاقی اورجذباتی نوعیت کی رہیں اوران میں تعصب اورتکبرکاشائبہ ناہو،اور ان میں نظریہ واخلاق کے باعث ایسی ہمہ گیریت ،لچک ، برداشت اور اشتمالیت پیدا ہوجائےجو اسلام چاہتا ہے،تو یہ چھوٹی اورمحدود نسبتیں بھی مضر نہیں، بلکہ الٹا اتفاق اوریکجہتی کا ذریعہ ثابت ہوں گی۔ اب جیسے صوبائی شناختیں اختیار کرنے سے ملکی پہچان پر فرق نہیں پڑتا ایسے ہی وطنی لسانی شناخت اپنانے سے امت اور ملت کی شناخت پر فرق نہیں پڑتا۔یوم آزادی ان ملکی اورملی تقاضوں کی تکمیل کے بارے میں عزمِ نواورتجدید عہد کا موقعہ ہے۔
khulasa
khulasa yeh ke rang, nasal, zabaan aur geographiya ki bunyaad par jo mulki va qomi شناختیں peda hon agar woh mehez ittifaqi اورجذباتی noiyat ki rahen aur in mein taasub اورتکبرکاشائبہ ناہو, aur un mein nazriya واخلاق ke baais aisi hama girit, lachak, bardasht aur ishtimaliyat peda hojaye jo islam chahta hai, to yeh choti اورمحدود nisbatain bhi muzir nahi, balkay ulta ittafaq avrikj_hti ka zareya saabit hon gi. ab jaisay sobai شناختیں ikhtiyar karne se mulki pehchan par farq nahi parta aisay hi watni lasani shanakht apnane se ummat aur millat ki shanakht par farq nahi parta. yom azadi un mulki اورملی taqazoon ki takmeel ke baray mein azmِ-e-no or tajdeed e ehad ka moqa hai.
مزید پڑھئے: سالِ نو کا آغاز کیسے کریں۔
[…] اسلامی رسومات • اسلامی سیاسیات • سیاسیات • مسلم تقریبات […]